Mas Babai, o grande

 Babai, o Grande (ܒܵܒܲܝ ܪܲܒܵܐ bābay rabbā,^[1] c. 551 - 628) foi um dos primeiros pais da igreja assíria da Igreja do Oriente. Ele estabeleceu vários dos pilares fundamentais da Igreja, reviveu o movimento monástico e formulou sua cristologia de maneira sistemática. Ele serviu como visitante monástico e coadjutor com Mar Aba como chefes não oficiais da Igreja do Oriente (anteriormente falsamente referida como "Igreja Nestoriana")^[2] após o Catholicos Gregório até 628 d.C., deixando um legado de forte disciplina e profunda ortodoxia religiosa. Ele é reverenciado na moderna Igreja Assíria do Oriente e na Antiga Igreja do Oriente.

Biografia

Babai, o Grande (não confundir com Mar Babai I, o primeiro líder autônomo da Igreja do Oriente) nasceu na cidade assíria de Beth Ainata em Beth Zabdai, na margem oeste do Tigre, perto de Nisibis. ^[3] Ele nasceu em uma família de meios humildes e estudou na Escola Cristã de Nísibis^[4] sob a direção de Abraão de Beth Rabban. Por volta de 571 d.C., quando o origenista Henana de Adiabene se tornou o novo diretor, o professor de Babai, Abraão, o Grande, de Kashkar, fundou um novo mosteiro no Monte Izla, acima de Nísibis. Babai lecionou por um tempo no Xenodocheio de Nísibis. Depois disso, ele se juntou ao recém-fundado mosteiro de Abraão no Monte Izla. Quando Abraão morreu em 588, Babai partiu e fundou um novo mosteiro e escola em seu país natal, Beth Zabdai. Em 604, Babai tornou-se o terceiro abade do mosteiro de Abraão no Monte Izla.

Abraão, o Grande, havia iniciado um movimento de reforma monástica que Babai e outros discípulos realizaram. Desde Bar Sauma e o Sínodo de Beth Lapat, monges e freiras foram encorajados a se casar. Quando Babai retornou ao Monte Izla em 604, ele expulsou os monges que viviam com mulheres nas margens do mosteiro e impôs uma disciplina rígida, enfatizando uma vida profunda de oração e solidão. O resultado foi um êxodo em massa, não apenas dos monges casados. ^[3]

Mas a Igreja do Oriente estava com Babai. Em 604, o Catholicos Mar Sabrisho I morreu e um novo Catholicos teve que ser eleito. A escolha recaiu entre dois homens chamados Gregório: o bispo Gregório de Nísibis e o professor Gregório de Selêucia. O rei Cosroes II, governante do Império Sassânida, afirmou apenas que seu candidato preferido era Gregório, possivelmente significando o bispo. A influente esposa do rei, Shirin, no entanto, não gostava de Gregório de Nísibis e preferia Gregório de Selêucia, que já havia sido seu mordomo. O Sínodo (concílio) rejeitou o candidato inicial do rei, aproveitando a ambigüidade do nome, e escolheu Gregório de Selêucia. O rei ficou descontente e relutantemente apoiou o candidato eleito (depois de aplicar uma multa pesada a ele) e disse: "Patriarca ele é e patriarca ele será - mas nunca mais permito outra eleição." ^[5]

Quando o Catholicos Gregorius morreu alguns anos depois, em 608, os bispos assírios fizeram o pedido usual ao rei para permitir que eles elegessem um novo Catholicos, mas Khosrau não esqueceu os eventos da eleição anterior e recusou-lhes permissão para fazê-lo. O médico real Gabriel de Shiggar, um miafisita convicto, sugeriu fazer Henana de Adiabene ou um de seus alunos Catholicos, e também usou sua influência com o rei para evitar uma eleição.

De 610 a 628, ocorreram as últimas e mais devastadoras guerras entre Bizâncio e a Pérsia. Primeiro, a Pérsia conquistou partes de Bizâncio, que eram povoadas principalmente por cristãos miafisitas e calcedônios. Para ser popular nas províncias recém-conquistadas, o rei Cosroes II não queria mais favorecer a Igreja do Oriente. Durante o bem-sucedido contra-ataque bizantino de 622-628, os calcedônios e especialmente os miafisitas avançaram na Pérsia, e várias sés e aldeias foram perdidas pela Igreja do Oriente. O rei bloqueou com sucesso uma eleição na igreja,[^3] impedindo que a igreja tivesse qualquer figura que pudesse permitir que novos bispos e metropolitas fossem consagrados.

Durante as décadas dessa vacância, a Igreja do Oriente exigiu uma espécie de autoridade. Como o rei permaneceu firme em sua política, a igreja optou por se separar da proscrição real do rei. Dois vekils (regentes) foram selecionados como uma medida paliativa: o arquidiácono Mar Aba, que lidava com assuntos no sul. No Norte, Babai, o Grande, foi escolhido para liderar, que na época era abade de um mosteiro no Monte Izla. Ele foi nomeado inspetor-geral ou visitante dos mosteiros das três províncias do norte pelos metropolitas de Nísibis, B. Garmai e Adiabene. ^[6] Portanto, Babai, embora ainda não fosse bispo, agia como patriarca em todos os assuntos eclesiásticos, embora não pudesse ordenar ou consagrar. Ele foi nomeado 'visitador dos mosteiros' do Norte e administrou a igreja em colaboração com o arquidiácono Mar Aba. Em particular, essa nova posição permitiu que Babai investigasse a ortodoxia dos mosteiros e monges do norte da Mesopotâmia e impusesse a disciplina em todos os mosteiros do norte da Mesopotâmia, mesmo contra resistências ocasionais.

Babai, o Grande, e Mar Aba administraram a Igreja do Oriente por 17 anos. Tentativas foram feitas durante esse tempo para pedir ao rei que mudasse de ideia e permitisse uma eleição, mas influências na corte, como Gabriel de Shiggar e a esposa do rei, Shirin, ambos miafisitas, bloquearam os pedidos. Gabriel estava tentando manobrar as coisas de tal forma que a decisão do Catholicos estivesse em suas próprias mãos, uma opção completamente inaceitável para os bispos. ^[7]

O rei defendeu essa política até sua morte em 628. A situação e a vacância perduraram até que Cosroes II foi assassinado em 628. Depois disso, Babai foi prontamente e por unanimidade eleito Catholicos, mas recusou. Logo depois, ele morreu na cela de seu mosteiro no Monte Izla^{, [6]} com 75 ou 77 anos.

Ensinamentos de Babai

Além de trazer disciplina aos mosteiros e administrar a igreja, Babai é conhecido principalmente por seus ensinamentos ortodoxos.

Escrita de Babai

Para defender e esclarecer a tradição e a teologia siríaca oriental contra o origenismo de Henana e o avanço dos monofisitas, Babai, o Grande, produziu cerca de 83 ou 84 volumes de escritos. Ele desenvolveu uma cristologia sistemática, que é vital na Igreja Assíria do Oriente até hoje. ^[8] De suas extensas obras exegéticas sobre toda a Escritura, nada sobreviveu. O que resta são duas hagiografias (de Cristina e Jorge de Izla), sua principal obra sobre os fundamentos da vida ascética 'Sobre a Vida de Excelência' e comentários sobre temas místicos.

Pelo que foi preservado, parece que sua principal autoridade era Teodoro de Mopsuéstia, ^[9] embora em geral ele usasse poucas citações dos Padres. Não há evidências de que ele pudesse ler grego, e Babai deve ter confiado em traduções.

Ele lutou principalmente contra as idéias dos monofisitas e do origenista Henana. Eles eram os inimigos internos. Ele também escreveu contra as doutrinas de Mani, as doutrinas gnósticas de Marcião, de Bar Daisan, dos messalianos e a perda geral de disciplina nos mosteiros de Beth Lapat.

O Livro da União é o tratado cristológico sobrevivente mais sistemático de Babai, dividido em sete memre que cobrem mais de 200 fólios. O 'Tractatus Vaticanus' é outro manuscrito que trata da "impossibilidade da união hipostática e da união natural, a possibilidade da união parsópica e o significado da expressão união hipostática entre os pais da antiguidade".

Uma fonte importante sobre a posição de Babai, o Grande, contra Orígenes e sua seguidora Henana de Adiabene é seu comentário sobre Evágrio Pôntico. Também mostra sua oposição ao messalianismo. Um manuscrito do século 8 foi preservado que contém o texto de Evágrio junto com o comentário de Babai sobre ele. Este comentário é uma versão resumida de um comentário maior que Babai havia escrito anteriormente e que está perdido.

Os escritos de Evágrio foram importantes para o atual renascimento místico entre os monges gregos e sírios. Para os monges do Monte Izla, Evágrio era o pilar da teologia mística. O texto grego foi condenado já em 553 por suas heresias origenistas.

Mas, ao contrário do grego, a 'Versão Siríaca Comum', uma tradução dos capítulos gnósticos de Evágrio pelo monofisita Filoxeno, era desprovida da cristologia origenista-evágria específica. Por exemplo, omite a cristologia 'nous-Christos', onde o logos de Deus e a carne estão unidos no nous, Jesus Cristo, o sujeito da encarnação. Babai tentou eliminar ainda mais as idéias origenistas e apresentou Evágrio em oposição a Orígenes e sua seguidora Henana, apontando aparentes contradições entre eles.

"O Diabo está dizendo ao povo que algumas das declarações de Evágrio são semelhantes a heresias. Alguns até tentaram traduzir diretamente do grego para mostrar a heresia de Evágrio. Eles traduziram de acordo com sua tolice, mas podem ser refutados por outros escritos de Evágrio. O amaldiçoado Orígenes e seu discípulo, o tolo Apolinário, eles ensinam completamente diferente de Evágrio sobre a renovação da alma após a morte".

Para mostrar isso ainda mais, Babai conta a vita de Evágrio e enumera suas fontes: Basílio, Gregório e Nectário.

Cristologia de Babai

A Santa Igreja Católica Apostólica Assíria do Oriente. A cristologia normativa da igreja assíria foi escrita por Babai, o Grande (551-628) e é claramente distinta das acusações dirigidas a Nestório. ^[10]

As principais autoridades teológicas de Babai foram Teodoro de Mopsuéstia e Diodoro de Tarso. Ele também se baseou em João Crisóstomo, os padres capadócios e em Efrém, o sírio, que também foram aceitos no Ocidente. Em seus métodos exegéticos, ele sintetizou entre o racional Teodoro e escritores místicos como Evágrio.

E o mais importante, em vez de romper com Teodoro por causa de algumas interpretações extremas de seus ensinamentos, como outros fizeram, Babai esclareceu sua posição a ponto de as diferenças com a cristologia ocidental se tornarem superficiais e principalmente uma questão de terminologia. Sua cristologia é muito menos dualista do que a que Nestório parece ter apresentado.

Babai no 'Livro da União' ensina dois qnome ('natureza, essência', a Igreja siríaca ocidental miafisita usa a palavra para significar 'hipóstase'), que não se misturam, mas estão eternamente unidos em uma parsopa (do grego prosopon, 'pessoa, caráter, identidade'). É essencial usar aqui os termos sírios e não quaisquer traduções, porque as mesmas palavras significam coisas diferentes para pessoas diferentes, e as palavras devem ser aceites no sentido particular de cada uma. Na cristologia grega, hipóstase é usada especificamente para se referir ao que corresponderia à parasopa de Babai, e ousion corresponderia a qnome. No período em que Babai e outros formularam seus respectivos modelos cristológicos, palavras como hipóstase e ousion tinham definições menos especificamente fixas. Assim, era possível que dois indivíduos usassem honestamente um único termo para significar duas coisas distintamente diferentes. De acordo com Jaroslav Pelikan, "o siríaco era uma língua mais rica e complexa do que o grego ou o árabe, e permitia uma distinção mais precisa". ^[11]

Para Babai, Cristo é Deus e homem. Mas ele não podia tolerar qualquer forma de teofosquismo (a crença de que Deus sofreu), seja a própria divindade, a Trindade ou uma das hipóstases da Trindade. De acordo com Babai, Cirilo de Alexandria estava na raiz do teofosquismo simples, como professado pelos miafisitas, e o imperador Justiniano I na raiz do teofosquismo composto. A Igreja do Oriente podia aceitar expressões como "Cristo morreu", "o Filho morreu", mas não "o Verbo morreu", nem mesmo "o Verbo morreu na carne".

No século VI dC, Mar Babai escreveu o Teshbokhta ou (Hino de Louvor) explicando a teologia da Igreja do Oriente Ele escreve:

Um é Cristo, o Filho de Deus,

Adorado por todos em duas naturezas;

Em Sua Divindade gerada pelo Pai,

Sem começar antes de todos os tempos;

Em Sua humanidade nascida de Maria,

Na plenitude dos tempos, em um corpo unido;

Nem Sua Divindade é da natureza da mãe,

Nem Sua humanidade da natureza do Pai;

As naturezas são preservadas em seus Qnumas (substância),

Em uma pessoa de uma filiação.

E como a Divindade é três substâncias em uma natureza,

Do mesmo modo, a filiação do Filho está em duas naturezas, uma só pessoa.

Assim ensinou a Santa Igreja. ^[12]

Referências

1.  Walters, James E.; et al. (et al.) (2016-08-17). Michelson, David A.; Gibson, Nathan P. (eds.). "Babai, o Grande". Qadishe: Um Guia para os Santos Siríacos. O Dicionário Biográfico Siríaco vol. 1. Página visitada em 2021-02-12.
   Para as vogais do nome, esta página cita: bar Brikha, ʿAbdishoʿ (1924). Ktābā d-metqre margānitā d-ʿal šrārā da-kresṭyānutā (2ª ed.). Mosul: Mṭabbaʿtā ātoraytā d-ʿēdtā ʿattiqtā d-madnḥā. pág. 71.
2.  Brock 1996, pág. 23–35.
3.  Kitchen, Robert A., "Babai, o Grande", O Mundo Cristão Ortodoxo, (Augustine Casiday, ed.), Cap. 21, Routledge, 2012 ISBN 9780415455169
4.  Bundy, David e Norris, Frederick w. Norris. "Babai, o Grande", Enciclopédia do Cristianismo Primitivo, Volume 1, (Everett Ferguson, Michael P. McHugh, Frederick W. Norris, ed.), Taylor & Francis, 1998 ISBN 9780815333197
5.  Wigram, pág. 247
6.  Madeira 2013, pág. 159.
7.  Wigram, pág. 255
8.  Winkler 2023, pág. 29-49.
9.  Phan, Peter C., Cristianismos na Ásia, John Wiley & Sons, 2011 ISBN 9781444392609
10.  Winkler 2012, pág. 148-165.
11.  Pelikan, Jaroslav. A Tradição Cristã: Uma História do Desenvolvimento da Doutrina, Volume 2: "O Espírito da Cristandade Oriental (600-1700)", p.44, University of Chicago Press, 1977 ISBN 9780226653730
12.  Nestorian.org

Fontes

• Babai Magnus, Liber de Unione, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, tomi 79/80, syri 34/35, Louvain 1915. (As primeiras figuras correspondem à edição siríaca, a segunda a uma tradução latina).
• Brock, Sebastião P. (1996). "A Igreja 'Nestoriana': Um Lamentável Equívoco" (PDF). Boletim da Biblioteca John Rylands. 78 (3): 23–35. DOI:10.7227/BJRL.78.3.3.
• Brock, Sebastião P. (1999). "A Cristologia da Igreja do Oriente nos Sínodos do V ao Início do Sétimo Século: Considerações Preliminares e Materiais". Diversidade Doutrinária: Variedades do Cristianismo Primitivo. Nova York e Londres: Garland Publishing. pág. 281–298. ISBN 9780815330714.
• Meyendorff, John (1989). Unidade Imperial e Divisões Cristãs: A Igreja 450-680 d.C. Crestwood, NY: Imprensa do Seminário de St. Vladimir. ISBN 9780881410563.
• Toepel, Alexandre (2014). "Zur Bedeutung der Begriffe Hypostase und Prosopon bei Babai dem Großen". Pensamento cristão georgiano e seu contexto cultural. Leiden-Boston: Brill, 2014. pág. 151-171. ISBN 9789004264274.
• Wigram, W. A. (1910). Uma introdução à história da Igreja Assíria, ou, A Igreja do Império Persa Sassânida, 100-640 d.C. Imprensa Górgias. ISBN 1-59333-103-7.
• Madeira, Philip (2013). A Crônica de Seert: Imaginação Histórica Cristã no Iraque Antigo Tardio. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199670673.

• Winkler, Dietmar W. (2012). "Nestório". Arbeitsbuch Theologiegeschichte. Diskurse. Akteure. Wissensformen. Vol. 1: 2. Bis 15. Jahrhundert. Ed. Gregor M. Hoff e Ulrich H.J. Körtner Stuttgart. Stuttgart: Kohlhammer. pág. 148-165. ISBN 9783170191143.
• Winkler, Dietmar W. (2023). "Algumas observações sobre a cristologia de Babai, o Grande (+ 628) em seu contexto histórico". A Harpa. Jornal de Estudos Siríacos, Orientais e Ecumênicos. 39: 29–49.