Mar Yacub de Edessa

Para o bispo anterior de Edessa, veja Jacob Baradaeus.
Mār

Jacob de Edessa
Santo
Jacó de Edessa, ícone ortodoxo siríaco
Um ícone siríaco de São Jacó absorto no estudo
Nome nativo
ܝܰܥܩܽܘܒ ܐܽܘܪܗܰܝܳܐ
IgrejaIgreja Ortodoxa Siríaca
DioceseEdessa
VerAntioquia
Dados pessoais
NascerYa'qub
c. 640 DC
Aindaba
Morreu708 d.C
. Edessa (atual Şanlıurfa, Turquia)
Santidade
Dia da festa5 de junho
Venerado emIgreja Ortodoxa Oriental, especialmente Igreja Ortodoxa Siríaca

Jacó de Edessa (ou Jaime de Edessa) (siríaco: ܝܰܥܩܽܘܒ ܐܽܘܪܗܰܝܳܐ, romanizado: Yaʿqub Urhāyā) (c. 640 - 5 de junho de 708) foi um bispo ortodoxo siríaco de Edessa, estudioso e tradutor, considerado uma das figuras cristãs siríacas mais influentes[1] na vida intelectual e eclesiástica do início do Oriente Próximo medieval. Reconhecido por seu domínio multilíngue, [2] ele fez contribuições duradouras para a revisão bíblica, direito canônico, gramática e liturgia, [3] e desempenhou um papel fundamental na padronização da terminologia teológica. Sua síntese das tradições grega e siríaca moldou o desenvolvimento do cristianismo siríaco e facilitou a transmissão do pensamento helenístico para o mundo islâmico.

O falecido patriarca sírio-ortodoxo de Antioquia, Inácio Zakka I Iwas (1933-2014), classificou Jacó entre os maiores padres sírio-ortodoxos, ao lado de Efrém, o Sírio, Jacó Baradaeu, Filoxeno de Mabbug, Severo de Antioquia e Miguel, o Sírio. [4]

Vida

Jacó de Edessa (c. 640 - 708) nasceu em Aindaba (siríaco: ܥܝܢܕܐܒܐ; Árabe: عين دابا)[5] que significa "Poço do Lobo" em siríaco, cerca de 50 km a oeste de Aleppo, no distrito de Gumah, perto de Antioquia. Sua vida é conhecida principalmente pelo relato de Gregory Bar Hebraeus. [6]

Jacó recebeu sua educação inicial no Mosteiro de Aftônia (Qenneshre, também chamado de Qenneshrin) na margem esquerda do Eufrates, onde estudou com o famoso estudioso Severus Sebokht. Em Qenneshre, ele dominou o grego e o siríaco, lançando as bases para seu trabalho posterior em tradução bíblica e revisão textual. Mais tarde, ele viajou para Alexandria para continuar seus estudos antes de retornar à Síria. [7]

Após seu retorno, Jacó entrou na vida monástica em Edessa, onde logo ganhou reputação de erudito. Em 672 ou 684, ele foi ordenado sacerdote e consagrado metropolita (bispo) de Edessa por Atanásio II de Balad, o patriarca sírio-ortodoxo de Antioquia. Seu episcopado durou apenas três ou quatro anos. Jacó aplicou estritamente os cânones da Igreja, o que o colocou em conflito com o clero de lá. Quando Atanásio morreu, seu sucessor Juliano II não o apoiou e, em resposta à sugestão de Juliano de suavizar sua posição, Jacó queimou publicamente uma cópia dos cânones negligenciados do lado de fora da residência do patriarca. Ele então renunciou e retirou-se para o convento de Mar Jacob de Kaisumn, perto de Samosata, acompanhado por dois discípulos, Daniel e Constantino. [8][9]

Jacó foi mais tarde convidado para o Mosteiro de Eusébona, onde permaneceu por onze anos ensinando grego, instruindo os alunos nos Salmos e treinando-os na leitura das Escrituras em grego. Seu mandato terminou após a oposição de monges que não gostavam do aprendizado do grego. Ele então se mudou com sete de seus alunos para o Grande Convento de Tel ʿAde, um dos vários mosteiros ortodoxos siríacos na chamada "montanha de Edessa" (possivelmente a moderna Tell Hadidi, a noroeste de Aleppo). Lá ele passou nove anos revisando e emendando a versão Peshitta do Antigo Testamento com referência a várias versões gregas. [10]

Jacó desempenhou um papel de liderança no sínodo convocado pelo patriarca Juliano II em 706. [11] Dois anos depois, em 708, ele foi chamado de volta à sé de Edessa, mas morreu apenas quatro meses após sua reintegração. [11][10]

Lealdade doutrinária

Jacó de Edessa foi um proeminente bispo e estudioso da Igreja Ortodoxa Siríaca, firmemente alinhado com a posição cristológica miafisita defendida pela tradição ortodoxa oriental. Seus escritos refletem consistentemente essa postura teológica, afirmando a unidade das naturezas humana e divina de Cristo em uma natureza composta, sem negar a realidade de Sua humanidade e divindade. [11] Na literatura siríaca, Jacó ocupa um lugar comparável ao de São Jerônimo na tradição latina por sua erudição linguística e sua obra bíblica. [12]

Em estudos anteriores, Giuseppe Simone Assemani tentou apresentar Jacó como teologicamente compatível com o cristianismo calcedônio de acordo com a Bibliotheca Orientalis, mas depois revisou sua visão depois de ler a biografia de Jacó por Bar Hebraeus, que torna explícita sua posição miafisita. [13] As avaliações modernas da teologia de Jacó são auxiliadas por edições críticas como Das Buch der Erkenntnis der Wahrheit oder der Ursache aller Ursachen (Leipzig, 1889), com uma tradução póstuma para o alemão publicada em Estrasburgo em 1893.

Language

Syriac Psalter, 12th–13th century AD

Jacob was renowned for his mastery of Classical Syriac, Greek, and to a lesser degree, Hebrew. He wrote primarily in Classical Syriac, a literary and liturgical variety of Aramaic that originated in Osroene, centered in Edessa, and flourished from the 3rd to 8th centuries as the standardized language of Syriac Christianity.[14][15]

In his writings, Jacob used several terms for his native tongue. Besides the common contemporary and regional designations Sūryāyā ("Syriac") and Aramāyā ("Aramaic"),[16] he emphasized the distinctive features of the Edessan dialect, which had become the basis of Classical Syriac. He sometimes referred to it as Nahrāyā ("Mesopotamian language"), derived from Bet-Nahrayn (Syriac for "Mesopotamia"), and more specifically as Urhāyā ("Edessan language"), after Edessa (Urhoy in Syriac).[17][18][19][20]

Leaf from a 16th century Syriac prayer book that utilizes Jacob's diacritics

Jacob’s deep knowledge of both Greek and Syriac allowed him to become one of the most important translators and terminologists of his time. Working in a culturally Hellenized milieu, he did not merely borrow Greek words but integrated Greek as a "graphic instrument" within Syriac writing.[21] His translations from Greek into Syriac, along with his creation of new terms and refinement of existing ones, had a lasting impact on the development of Syriac vocabulary, especially in theological discourse. This was especially significant during the Christological controversies of the 5th and 6th centuries, when many non-Chalcedonian Christians from the Levant and Asia Minor were expelled eastward to Mesopotamia. They brought their Greek and Antiochian traditions and praxes with them, necessitating translations of their theological works into Syriac. Jacob played a major role in standardizing Greek theological terminology in Syriac and revising earlier translations for greater accuracy and clarity.[22]

Although Syriac was his primary medium, Jacob also demonstrated some knowledge of Hebrew. He identified Hebrew — not Aramaic, as was commonly perceived at the time — as the original language of humanity spoken by Adam.[23] He took pride in the kinship between the Hebrews and his own people, as well as the linguistic similarities of their languages. Jacob often expressed regret for not having mastered Hebrew more fully.[24]

Writings

Jacob of Edessa was a prolific and versatile writer whose surviving corpus, though only partially published, spans theology, biblical studies, canon law, liturgy, philosophy, grammar, history, and translation. Many of his works are preserved only in later quotations by authors such as Gregory Bar Hebraeus and Michael the Syrian. Early bibliographic accounts, such as Giuseppe Simone Assemani's Bibliotheca Orientalis and William Wright's Catalogue of the Syriac Manuscripts in the British Museum (1911), are significant sources for identifying his extant writings.[10]

Biblical Works and Commentaries

Jacob undertook a revision of the Bible based on the Peshitta, producing what Wright described as "a curious eclectic or patchwork text." Five volumes of this revision survive in Europe, and it represents the last attempt at an Old Testament revision within the Syriac Orthodox Church. As the principal founder of the Syriac Massorah, Jacob oversaw careful preservation of the biblical text, such as MS Vatican Syriac 153. He wrote extensive biblical commentaries and scholia, frequently cited by later exegetes who hailed him as "the Interpreter of the Scriptures."[10]

Jacob translated the apocryphal History of the Rechabites composed by Zosimus from Greek into Syriac. He also wrote a treatise on the six days of creation, in the genre of the Hexaemeral literature. Manuscripts of this exist at Leiden and at Lyon. It was his last work, and being left incomplete was finished by his friend George, bishop of the Arabs.[10]

Canons and Liturgy

The Syriac Liturgy of Saint James, which Jacob helped develop, remains in use throughout Syriac Orthodox churches today, including this Jacobite Syrian Christian Church

Jacob compiled a collection of ecclesiastical canons. In his letter to the priest Addai, a set of canons is presented as responses to Addai's inquiries. This collection was edited by Lagarde in Reliquiae juris eccl. syriace and by Thomas Joseph Lamy in his dissertation. Additional canons were included in Wright's Notulae syriacae. All of these were translated and explained by Carl Kayser in Die Canones Jacobs von Edessa (Leipzig, 1886).[10]

Jacob also made significant contributions to Syriac liturgy, both through original compositions and translations from Greek. As a liturgical author, he created an anaphora, revised the Liturgy of St. James, and wrote the renowned Book of Treasures. He also composed orders for baptism, the blessing of waters on the eve of Epiphany, and the celebration of matrimony. Additionally, he translated many of Severus of Antioch's works into Syriac one of which is the order of baptism.[11]

Philosophy

Jacob’s principal philosophical work was the Enchiridion or Manual, a tract on philosophical terminology. While some translations of Aristotle were attributed to him, some may be the work of others; for instance, the De causa omnium causarum, once linked to Jacob, has been shown to be of later origin by another bishop of Edessa.[10]

History

Jacob authored a Chronicle that serves as a continuation of the Chronicon of Eusebius.This work is referenced and quoted by Michael the Syrian in book 7 of his own Chronicle. John of Litharb later wrote a continuation of Jacob's Chronicle, extending it to the year 726, which is also mentioned by Michael.

However, the original text of Jacob's continuation has largely been lost, with only 23 leaves surviving in a manuscript housed in the British Library. A detailed account of these leaves can be found in Wright's Catalogue (1062), and an edition of this material has been published in the CSCO by E.W. Brooks.

Grammar

Jacob made significant contributions to the Syriac language and script, particularly the West Syriac (Serṭā) tradition. Early Syriac lacked a consistent system for marking vowels, relying on sporadic dot notation. Jacob introduced five vowel signs adapted from Greek, written above the line as miniature symbols. This innovation remains a hallmark of West Syriac writing of the Syriac Orthodox Church, Syriac Catholic Church, and Maronite Church. He also refined the use of consonants as vowel indicators and attempted, unsuccessfully, to introduce the Greek practice of writing vowels on the same line as consonants. His Letter to George, bishop of Serugh, on orthography is ans important testimony to his insistence on scribal precision, and sets forth the importance of fidelity by scribes in the copying of minutiae of spelling.[10]

Other Works and Translations

Jacob’s greatest translation achievement was his Syriac version of the Homiliae Cathedrales of Severus, Patriarch of Antioch. He also revised Paul of Edessa's translation of the hymns of John Psaltes. This important collection is partially known through E.W. Brooks's edition and translation of the sixth book of selected epistles of Severus, which is based on another Syriac version created by Athanasius of Nisibis in 669.[10]

Jacob lists numerous Greek Fathers, including Gregory of Nazianzus, Gregory of Nyssa, Basil of Caesarea, John Chrysostom, Cyril of Alexandria, and Severus of Antioch, alongside Syriac Fathers such as Ephrem the Syrian, Philoxenus of Mabbug, and Jacob of Serugh, calling them "God-clad men" and "tried teachers." This synthesis of Greek and Syriac authorities is indicative of his deep engagement with both traditions.[23]

On Islam and Cultural Exchange

Though he spent much of his life in monastic seclusion, Jacob addressed issues relating to Islam in his letters. He commented on the Muslim views of the Virgin Mary, described the qibla, and offered guidance on Christian-Muslim relations, particularly regarding converts to and from Islam.[23] He issued what is considered the first Syriac juristic opinion permitting Christian clergy to teach advanced subjects to Muslim children.[25]

Jacob played a significant role in the cross-cultural transmission of knowledge. His translations and revisions, alongside those of other Syriac scholars, served as an intellectual bridge that facilitated the flow of Greek philosophy into the Islamic Caliphates, thereby influencing the translation movement in 9th-century Baghdad. This exchange among Syriac, Arabic, and Greek aided in the reintroduction of Aristotle to medieval Europe through Latin translations of Arabic texts.[26]

Historical Perspective

Dubbed "one of the most philhellenic of all Syriac authors" and said to be the Syriac version of the Latin Jerome[27] of late antiquity, Jacob saw the Byzantine Empire in its Christian phase under Constantine the Great as heir to all previous kingdoms. He viewed his native Edessa as embodying a "Syro-Macedonian" heritage, tracing the Abgarid dynasty to Alexander the Great's companions; a claim supported by the alternative name of Edessa itself (Urhoy in Syriac). While his writings might initially suggest that he viewed the Byzantine Empire as the only legitimate state, this was not the case. Following the Council of Chalcedon, Jacob and subsequent Syriac writers rejected the legitimacy of all existing political powers — whether Byzantine, Frankish, or Muslim — and instead maintained that the true authority of the Syriac Orthodox Church was "not of this world".[28]

Veneration and legacy

Jacob of Edessa is venerated as a saint in the Oriental Orthodox communion, particularly within the Syriac Orthodox Church, where his feast day is celebrated on June 5.[29] In 2008, the Patriarchate of Antioch proclaimed the "Year of St. Jacob of Edessa" for the entire Syriac Orthodox Church.[30] A church dedicated to St. Jacob of Edessa is located in Florida, USA.[31]

Symposium

The Syriac Orthodox Church organized an international symposium in Aleppo, Syria from June 9 to 12, 2008, to commemorate the 1300th anniversary of Jacob’s passing. Scholars and clergy from across the globe gathered to examine Mor Jacob’s contributions as a chronicler, grammarian, exegete, theologian, liturgist, and canonist. The symposium opened with an address by Mor Gregorios Yohanna Ibrahim, Metropolitan of Aleppo, followed by a keynote lecture from Syriac studies scholar Sebastian Brock.[27]

O programa incluiu visitas a notáveis patrimônios cristãos sírios, incluindo o Mosteiro de Tell'Ada (onde Jacó passou sua última década e foi enterrado), o Mosteiro de São Simeão, o Estilita, o Mosteiro de Qenneshrin e a cidade de Mabbug (Manbij) - local de nascimento da santa ortodoxa Imperatriz Teodora e sede histórica de Filoxeno de Mabbug. [27]

Devido ao sucesso do simpósio, foi decidido realizar um Colóquio Siríaco de Aleppo (A.S.C.) semelhante a cada dois anos. O próximo evento, planejado para 2010, concentrou-se em Gregory Bar Hebraeus, outro padre e santo fundamental da Igreja Ortodoxa Siríaca. No entanto, a Guerra Civil Síria em curso forçou o cancelamento da reunião de 2012, e a série foi suspensa desde então,[4] especialmente após o sequestro dos metropolitas Yohanna Ibrahim e Paul Yazigi por militantes islâmicos, cujo destino permanece desconhecido. [32]

Ver também

Referências

O Wikisource em inglês tem um texto original relacionado a este artigo:
  1.  Witakowski 2008, pág. 25.
  2.  Salvesen 2008, pág. 1-10.
  3.  Talmon 2008, pág. 159-187.
  4.  Dinno, Khalid S. (2017). Os cristãos ortodoxos sírios no final do período otomano e além: crise e renascimento. Górgias estudos cristãos orientais. Piscataway (NJ): Gorgias Press. pág. 296-297. ISBN 978-1-4632-0575-1.
  5.  "ʿAyn Dābā". syriaca.org (em inglês, árabe e aramaico).
  6.  Haar Romeny, Robert Barend ter (2008). Jacó de Edessa e a cultura siríaca de sua época. Monografias do Instituto Peshitta Ser (1ª ed.). Leiden: BRILL. ISBN 978-90-474-2693-6.
  7.  Haar Romeny 2008, p. 1.
  8.  Haar Romeny 2008, p. 2.
  9.  McLean 1911, pp. 113-114.
  10.  McLean 1911, pág. 114.
  11.  Gigot 1910, p. 277-278.
  12.  Ibrahim & Kiraz 2010, p. 28.
  13.  "ENCICLOPÉDIA CATÓLICA: Tiago de Edessa". www.newadvent.org. Página visitada em 13 de agosto de 2025 .
  14.  Rompay 2000, pág. 76.
  15.  Rompay 2008, pág. 203.
  16.  Farina 2018, pág. 186.
  17.  Rompay 2000, pág. 77-78.
  18.  Debié 2009, pág. 106.
  19.  Brock 2010, pág. 7.
  20.  Farina 2018, pág. 185-186.
  21.  ↑ Farina, Margherita (17 de maio de 2019). "Les auteurs syriaques et leur langue". Études Syriaques. 15: 1–8 – via HAL Science.
  22.  Haar Romeny 2008, pág. 241.
  23.  ↑ Rompay, Lucas Van (1 de março de 2010). "Percepções passadas e presentes da tradição literária siríaca". Hugoye: Jornal de Estudos Siríacos. 3 (1): 71–104. DOI:10.31826/hug-2010-030105. ISSN 1097-3702.
  24.  Ibrahim & Kiraz 2010, p. 104.
  25.  Moosa, Matti I. (1968). "Estudos em Literatura Siríaca, Literatura Siríaca da Era Cristã" (PDF). O mundo muçulmano. 58 (3): 194–217. DOI:10.1111/j.1478-1913.1968.tb02984.x. ISSN 1478-1913. Arquivado do original em 24 de junho de 2011 .
  26.  Bunnin, Nicolau; Yu, Jiyuan, eds. (1 de janeiro de 2004). O Dicionário Blackwell de Filosofia Ocidental. Malden, MA, EUA: BLACKWELL PUBLISHING. pág. 470. DOI:10.1002/9780470996379. ISBN 978-0-470-99637-9.
  27.  Ibrahim, Gregorios Yohanna; Kiraz, George Anton (2010). Estudos sobre Jacó de Edessa. Górgias estudos cristãos orientais (1ª ed.). Piscataway: Gorgias Press. ISBN 978-1-60724-997-9. ISSN 1539-1507.
  28.  Debié 2009.
  29.  "Jacó de Edessa | Monofisita, Estudioso Siríaco, Exegeta | Britannica". www.britannica.com. Página visitada em 13 de agosto de 2025 . Ele é considerado um santo na Igreja Ortodoxa Síria e é comemorado em 5 de junho.
  30.  "São Jacó (Tiago) de Edessa (+ 5 de junho de 708)". soc-wus.org. Página visitada em 13 de agosto de 2025 .
  31.  Urhoy, São Jacó de. "Igreja Ortodoxa Siríaca de São Jacó de Urhoy". Igreja Ortodoxa Siríaca de São Jacó de Urhoy. Página visitada em 13 de agosto de 2025 .
  32.  ↑ Mattingly, Terry (11 de julho de 2023). "Dez anos depois, os pastores de Aleppo ainda estão desaparecidos". standard-journal.com.

Fontes

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