Henana de Adiabene

 Henana de Adiabene (m. 610) foi uma teóloga cristã e diretora da Escola de Nísibis, o principal centro teológico da Igreja do Oriente (571-610). ^[1][2][3]

Biografia

Antes de se tornar diretor, Henana de Adiabene ocupou a cadeira de exegese bíblica. ^[4] Seu professor era um certo Moisés, que provavelmente era um cristão ortodoxo oriental. Muitas das idéias de Henana estavam próximas da teologia bizantina, e sua nomeação como diretor da escola pode ter estado de acordo com um mal-estar geral com o discurso teológico pró-antioqueno, previamente estabelecido pelo Sínodo de Beth Lapat (484). Seu diretor antecessor foi Abraão de Bete-Rabis, que havia trabalhado duro para promover a teologia antioquena de Teodoro de Mopsuéstia.

Henana era um homem humilde, trabalhava incansavelmente e mantinha suas convicções. Sob sua liderança, a escola inicialmente continuou a crescer. Ele escreveu extensos comentários e outras obras, mas apenas duas obras e várias citações foram preservadas. Um discurso para o início do ano acadêmico da época em que Henana era diretora sobreviveu, e nele Henana é descrita como igual a Theodore em produtividade e com autoridade para escolher o melhor entre todas as tradições. No entanto, Henana não reconciliou o ensino de Teodoro com os outros credos; ele tentou substituí-lo.

Disputa cristológica

Teodoro de Mopsuéstia sustentava que a união das duas naturezas de Cristo (divina e humana) se manifesta como uma união prosópica. Henana, por outro lado, favoreceu o conceito de uma união hipostática das duas naturezas, conforme especificado pelo Concílio de Calcedônia em 451. Assim, ele acreditava no sofrimento de Deus na cruz, impossível sem uma união hipostática entre as duas naturezas. Essas controvérsias cristológicas foram refletidas em um debate entre os defensores pró-calcedônios da cristologia "um-qnoma" e os apoiadores pró-antioquenos da cristologia "dois-qnome" (qnoma, um termo siríaco, traduzido como "hipóstase"). ^[5] A divisão entre os dois grupos foi agravada por intervenções por parte dos miafisitas siríacos ocidentais. ^[6]

A teologia de um qnoma de Henana foi atacada por Babai, o Grande, cuja crítica aos pontos de vista de Henana foi geralmente aceita pela Igreja do Oriente, embora Henana tenha permanecido uma influência significativa na tradição subsequente de interpretação da Igreja. ^[7]

Henana aceitou as decisões do Concílio de Éfeso (431), acreditando que o termo "mãe de Deus" era apropriado para a Virgem Maria. Teodoro de Mopsuéstia havia ensinado que o homem foi criado mortal. Henana acreditava que Adão era inicialmente imortal e que se tornou mortal através do pecado. Também parece que Henana rejeitou a ideia de Teodoro de que o livro de Jó era um livro de ficção composto por um helenista e rejeitou seu comentário sobre Jó.

A orientação pró-bizantina de Henana era tão proeminente que ele foi acusado por seus oponentes de possíveis tendências ao origenismo, uma posição teológica que era popular entre alguns monges bizantinos, mas contestada e finalmente condenada em 553. ^[8] Uma das posições mais extremas defendidas pelos seguidores de Orígenes era a negação da ressurreição do corpo do Senhor no terceiro dia. Isso colidiu de frente com qualquer interpretação literal das escrituras, certamente com a interpretação literal rigorosa do tipo antioqueno.

Oposição crescente

À medida que a ruptura de Henana com a tradição se tornava mais aberta, a oposição crescia. Em Nísibis, o diácono Elias estabeleceu a escola rival de Beth Sahde, e fez um homem da escola de diretor de Balad, que também havia vivido no mosteiro do Monte Izla e era discípulo de Abraão, o Grande, de Kashkar. Seu nome era Abimeleque, e seu grande oponente Babai, o Grande, mais tarde o glorificou em uma biografia de 'O Sacerdote e Mártir Abimeleque'.

Em 596, Sabrisho, um ex-aluno da escola de Nísibis, foi nomeado sucessor de Ishoʿyahb I como Catholicos. Ele imediatamente realizou um sínodo e anatematizou os oponentes de Teodoro, embora não tenha mencionado Henana explicitamente. ^[9] Ao mesmo tempo ou às vezes depois, Gregório, outro ex-aluno da escola de Nísibis, tornou-se Metropolita de Nísibis, provavelmente escolhido por Sabrisho. Gregório primeiro repreendeu e censurou, depois condenou os escritos de Henana. Henana escreveu uma defesa a Sabrisho que resultou em sua excomunhão pelos outros bispos.

Mas Henana não estava sem proteção: a rainha Shirin era uma convertida da Igreja do Oriente para a Igreja Ortodoxa Siríaca, assim como Gabriel de Shiggar, o influente médico real. Eles apoiaram Henana. Como relata Babai, o Grande: "a ciência médica da corte tomou partido de Henana. Isso inclinou a balança a favor de Henana e perturbou a estratégia cuidadosamente preparada de seus inimigos. Claro, tudo isso ficou claro para Sabrisho.

Em 601, o bispo Gregório teve que sair e foi ordenado pelo rei a viver no mosteiro de Shahdost. O Catholicos discordou da excomunhão e foi poupado da realeza ira. ^[10] Mas a posição de Henana não pôde ser salva. Mesmo que ele tenha permanecido como diretor da escola, 300 almas saíram no mesmo ano. ^[11] (Há alguma dúvida sobre quando exatamente esses eventos ocorreram. Mas todas as fontes concordam que eles aconteceram sob o Catholicos Sabrisho).

Alguns dos exilados foram para o mosteiro de Mar Abraham no Monte Izla, outros foram recebidos por Marcos, bispo de Balad, em sua escola. Outros ainda foram para o mosteiro-escola rival de Beth Sahde, na própria Nísibis. Apenas 20 pessoas ficaram com Henana, e a escola quase não teve dificuldades.

Legado

Dois anos após a morte de Henana, os ensinamentos de Teodoro foram canonizados por uma reunião episcopal, e a cristologia de Teodoro tornou-se a doutrina oficial da Igreja.

Dos muitos escritos de Henana, muito pouco foi preservado, e a Igreja do Oriente tem rejeitou-o. Mas, para refutá-lo, Babai, o Grande, esclareceu a cristologia da Igreja do Oriente, o que de outra forma poderia não ter acontecido.

Ver também

• Nísibis (província eclesiástica siríaca oriental)

Referências

1.  Reinink 1995, p. 77-89.
2.  Baum & Winkler 2003, p. 35-40.
3.  Brock 2006, pág. 149, 160, 174.
4.  Reinink 1995, pág. 77-78.
5.  Bevan, George (2015). "Nestório de Constantinopla". Em Parry, Ken (ed.). O Wiley Blackwell Companheiro da Patrística. Oxford: Wiley Blackwell. pág. 206.
6.  Reinink, Gerrit J. (2010). "Tradição e a formação da identidade 'nestoriana' no Iraque do século VI ao VII". In ter Haar Romeny, R. Bas (ed.). Origens religiosas das nações?: As comunidades cristãs do Oriente Médio. Leiden: Koninklijke Brill. pág. 230-232.
7.  Childers, Jeff W. (2011). "Ḥenana". Em Brock, Sebastian P.; Kiraz, George A.; Van Rompay, Lucas (eds.). Dicionário Enciclopédico Górgias da Herança Siríaca: Edição Eletrônica. Gorgias Press. Consultado em 11 de junho de 2019
8.  Meyendorff 1989.
9.  Baum & Winkler 2003, p. 36-37.
10.  Greatrex, Geoffrey Greatrex; Samuel N. C. Lieu (2002). A fronteira oriental romana e as guerras persas. Routledge. pág. 231. ISBN 0-415-14687-9.
11.  Baum & Winkler 2003, p. 40.

Fontes

• Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W. (2003). A Igreja do Oriente: Uma História Concisa. Londres-Nova York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
• Brock, Sebastião P. (1999). "A Cristologia da Igreja do Oriente nos Sínodos do Quinto ao Início do Sétimo Século: Considerações Preliminares e Materiais". Diversidade Doutrinária: Variedades do Cristianismo Primitivo. Nova York e Londres: Garland Publishing. pág. 281–298. ISBN 9780815330714.
• Brock, Sebastião P. (2006). Fogo do Céu: Estudos em Teologia e Liturgia Siríaca. Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082.
• Meyendorff, John (1989). Unidade imperial e divisões cristãs: A Igreja 450-680 d.C. Crestwood, NY: Imprensa do Seminário de St. Vladimir. ISBN 9780881410563.
• Reinink, Gerrit J. (1995). "Edessa escureceu e Nísibis brilhou: a escola de Nísibis na transição do século VI-VII". Centros de Aprendizagem: Aprendizagem e Localização na Europa Pré-moderna e no Oriente Próximo. Leiden: Brill. pág. 77-89. ISBN 9004101934.
• Wilmshurst, David (2011). A Igreja martirizada: Uma História da Igreja do Oriente. Londres: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.