Bar Daysan

 Bardaisan (11 de julho de 154 - 222 d.C.; Siríaco: ܒܪ ܕܝܨܢ, Bar Dayṣān; também Bardaiṣan), conhecido em árabe como ibn Dayṣān (em árabe: ابن ديصان^)[1] e em latim como Bardesanes, foi um escritor e professor cristão de língua siríaca^[2] com formação gnóstica^,[3] e fundador dos Bardaisanitas.

Cientista, estudioso, astrólogo, filósofo, escritor de hinos^[4] e poeta, Bardaisan também era conhecido por seu conhecimento da Índia, sobre a qual escreveu um livro, agora perdido. ^[5] De acordo com o historiador cristão Eusébio, Bardaisan foi ao mesmo tempo um seguidor do gnóstico Valentino, mas depois se opôs ao gnosticismo valentiniano e também escreveu contra o marcionismo. ^[6]

Biografia

Infância e educação

Bardaisan (siríaco: ܒܪ ܕܝܨܢ bar Daiṣān "filho do Dayṣān") foi um escritor siríaco nascido em 11 de julho de 154 em Edessa, Osroene, que, naqueles dias, estava alternadamente sob a influência do Império Romano e do Império Parta. Para indicar a cidade de seu nascimento, seus pais o chamavam de "Filho do Dayṣān", o rio em que Edessa estava situada. Ele às vezes também é chamado de "o babilônico" (por Porfírio); e, por causa de sua importante atividade posterior na Armênia parta, "o armênio" (por Hipólito de Roma), enquanto Efrém, o Sírio, o chama de "filósofo dos arameus" (siríaco: ܦܝܠܘܣܘܦܐ ܕܐܖ̈ܡܝܐ, romanizado: Filosofā d-Arāmāyē). Algumas fontes referem-se ao seu nascimento e riqueza elevados; de acordo com Miguel, o Sírio, os pais de Bardaisan fugiram da Pérsia e Sexto Júlio Africano relata que ele era da nobreza parta. ^[2] Seus pais, Nuhama e nenhum 'siram, devem ter sido pessoas de posição, pois seu filho foi educado com o príncipe herdeiro de Osroene na corte de Abgar VIII. Africanus diz que viu Bardaisan, com arco e flecha, marcar o contorno do rosto de um menino com suas flechas em um escudo que o menino segurava. ^[7]

Devido a distúrbios políticos em Edessa, Bardaisan e seus pais mudaram-se por um tempo para Hierápolis (agora Manbij), um forte centro do babilônio. Aqui, o menino foi criado na casa de um padre Anuduzbar. Nesta escola, ele aprendeu todos os meandros da astrologia babilônica, um treinamento que influenciou permanentemente sua mente e provou ser a ruína de sua vida posterior. Aos vinte e cinco anos, ele ouviu as homilias de Histaspes, o bispo de Edessa, recebeu instrução, foi batizado e até admitido ao diaconato ou ao sacerdócio. "Sacerdócio", no entanto, pode apenas implicar que ele se classificou como um dos colégios de presbíteros, porque Bardaisen permaneceu no mundo e teve um filho chamado Harmonius, que de acordo com a História Eclesiástica de Sozomeno, era "profundamente versado na erudição grega e foi o primeiro a subjugar sua língua nativa a métricas e leis musicais; esses versos ele entregou aos coros". ^{[ citação necessária ]} Quando Abgar IX, o amigo de sua juventude, subiu ao trono (179), Bardaisan tomou seu lugar na corte. Embora fosse um cristão sincero, ele claramente não era asceta, mas se vestia com elegância "com berilos e cafetã"^,[7] de acordo com Efrém, um de seus críticos. ^[7]

Atividade de pregação

Diz-se que Bardaisan converteu o príncipe Abgar IX ao cristianismo (provavelmente depois de 202, ou seja, após sua visita e recepção honrosa em Roma). Mesmo que não o fizesse, ele teve uma participação importante na cristianização da cidade. Tanto o rei quanto o filósofo trabalharam para criar o primeiro estado cristão. ^[8] Ele mostrou grande atividade literária contra Valentino (de quem Eusébio de Cesaréia diz que Bardaísan já foi um seguidor) e Marcião. ^[9]

Alternativamente, Epifânio de Salamina e Bar Hebraeus afirmam que ele foi primeiro um cristão ortodoxo e só depois se tornou um adepto de Valentim,[^8] até mesmo criando seu próprio dogma cristão heterodoxo (Bardaisanismo) misturando suas doutrinas com a astrologia babilônica. ^[7] Bardaisan tem sido freqüentemente descrito como um gnóstico que negou a ressurreição do corpo, e as obras de Efrém, o Siríaco, sugerem que ele explicou a origem do mundo por um processo de emanação do Deus supremo, a quem ele chamou de Pai dos Vivos. ^[8] Como resultado, seus ensinamentos formariam a base do maniqueísmo e, mais tarde, das seitas batini do islamismo xiita. ^[10] Bardaisan e seu movimento foram submetidos a polêmicas críticas^[8] que afirmavam, provavelmente falsamente, que ele se tornou um gnóstico valentiniano por ambições frustradas na igreja cristã. ^[7] Em particular, ele foi vigorosamente combatido por Santo Efrém^[7] que o mencionou em seus hinos:

E se ele acha que disse a última coisa

Ele alcançou o paganismo,

Ó Bar-Daisan,

Filho do rio Daisan,

Cuja mente é líquida como seu nome! ^[11]

Essa visão foi criticada, pois essas fontes provavelmente citam Bardaisanitas posteriores, enquanto Eusébio e Porfírio são conhecidos por citar diretamente fragmentos autênticos da obra de Bardaisan. ^[12] Sozomeno relata especificamente que Bardaisan ensinou sobre a palingenesia (παλιγγενεσίας), que é o renascimento de corpos físicos, e em seus fragmentos autênticos (que inclui um tratado sobre a ressurreição) Bardaisan afirma a ressurreição do corpo, mas acreditava que era uma transformação de um corpo corruptível em um corpo incorruptível, que é o que ele quis dizer com "corpos espirituais" em outros lugares. ^[12] Enquanto alguns bardaisanitas após a ascensão do maniqueísmo consideravam a criação de corpos necessariamente má, o próprio Bardaisan só considerava os corpos pecaminosos se fossem mortais e que "o corpo da ressurreição e o corpo que os humanos tinham antes da queda é um corpo criado a partir de matéria pura sem qualquer mistura com a escuridão". ^[12] O próprio Bardaisan não era dualista, mas monista, na medida em que considerava que Deus existe e o mal não, "e aqueles que estão no mal estão na fraqueza e não na força". ^[12]

No entanto, as críticas sobre a crença de Bardaisan em sete ουσιαι ou ʿitye (substâncias) que pré-existiam à Criação, a partir das quais Deus moldou tudo, foram mais precisas e podem ter colocado Bardaisan além dos limites da ortodoxia dominante. ^[13] "Bardaisan refere-se apenas aos elementos como ʿitye, não a plantas ou animais", embora ele também use o termo para se referir aos sete planetas. ^[14] Mesmo assim, Bardaisan descreveu claramente esses seres celestiais como seres criados subordinados a Deus. ^[15]

Encontro com homens religiosos da Índia

Porfírio afirma que em uma ocasião em Edessa, Bardaisan entrevistou uma delegação indiana de homens santos (em grego antigo: Σαρμαναίοι "śramaṇas") que havia sido enviada ao imperador romano Heliogábalo ou a outro imperador severo, e os questionou quanto à natureza da religião indiana. O encontro é descrito em Porfírio De abstin., iv, 17 ^[16] e Stobaeus (Eccles., iii, 56, 141):

Para a política dos índios sendo distribuída em muitas partes, há uma tribo entre eles de homens divinamente sábios, a quem os gregos estão acostumados a chamar de gimnosofistas. Mas destas existem duas seitas, uma das quais os brâmanes presidem, os samaneus a outra. ^[17] A raça dos brâmanes, no entanto, recebe sabedoria divina desse tipo por sucessão, da mesma maneira que o sacerdócio. Mas os samaneus são eleitos e consistem naqueles que desejam possuir conhecimento divino. E os detalhes a respeito deles são os seguintes, como narra o babilônico Bardaisan, que viveu nos tempos de nossos pais e estava familiarizado com os índios que, junto com Damadamis, foram enviados a César. Todos os brâmanes são originários de uma linhagem; pois todos eles são derivados de um pai e uma mãe. Mas os samaneus não são descendentes de uma família, sendo, como dissemos, coletados de todas as nações de índios.

— Porfírio De abstin., IV

Exílio e morte

Eventualmente, após 353 anos de existência, o reino osrênico chegou ao fim pelos romanos sob Caracalla. Aproveitando-se da facção anticristã em Edessa, os romanos capturaram Abgar IX e o enviaram acorrentado para Roma. Embora tenha sido instado por um amigo de Caracala a apostatar, Bardaisan permaneceu firme, dizendo que não temia a morte, pois de qualquer forma teria que se submeter a ela, embora agora devesse se submeter ao imperador. Aos sessenta e três anos, ele foi forçado a se refugiar na fortaleza de Ani, na Armênia, e tentou pregar lá, mas com pouco sucesso. Ele também compôs uma história dos reis armênios. ^[8] Ele morreu aos sessenta e oito anos, em Ani ou em Edessa. De acordo com Miguel, o Sírio, Bardaísan teve além de Harmônio dois outros filhos, chamados Abgarun e Hasdu. ^[7]

Escola Bardaisanite

Os seguidores de Bardaisan (os Bardaisanitas) continuaram seus ensinamentos em uma seita do século 2 considerada herética pelos cristãos posteriores. Considera-se que o filho de Bardaisan, Harmônio, se afastou mais do caminho da ortodoxia. Educado em Atenas, ele acrescentou à astrologia babilônica de seu pai idéias gregas sobre a alma, o nascimento e a destruição dos corpos e uma espécie de metempsicose. ^[7]

Um certo Marinus, um seguidor de Bardaisan e um dualista, a quem se dirige o "Diálogo de Adamantius", sustentava a doutrina de um ser primitivo duplo; pois o diabo, segundo ele, não é criado por Deus. Ele também era um docetista, pois negava o nascimento de uma mulher por Cristo. A forma de gnosticismo de Bardaisan influenciou o maniqueísmo. ^[7]

Os esforços zelosos de Efrém, o Sírio, para suprimir essa poderosa heresia não foram totalmente bem-sucedidos. Rábula, bispo de Edessa em 431-432, encontrou-o florescendo em todos os lugares. Sua existência no século VII é atestada por Jacó de Edessa; no oitavo por George, bispo dos árabes; no décimo pelo historiador al-Masudi; e até mesmo no décimo segundo por al-Shahrastani. O bardaisanismo parece ter se fundido primeiro com o Valentinianismo e depois com o maniqueísmo comum. ^[7]

Doutrina

Várias opiniões foram formadas quanto à verdadeira doutrina de Bardesanes. Já em Hipólito (Philosophumena, VI, 50), sua doutrina foi descrita como uma variedade do Valentinianismo, a forma mais popular de gnosticismo. Adolf Hilgenfeld em 1864 defendeu essa visão, com base principalmente em extratos de Santo Efrém, que dedicou sua vida ao combate ao Bardaisanismo em Edessa. ^[7] No entanto, tem sido argumentado que as expressões fortes e fervorosas de Santo Efrém contra os Bardaisanitas de sua época não são um critério justo da doutrina de seu mestre. A extraordinária veneração de seus próprios compatriotas, a alusão muito reservada e meio respeitosa a ele nos primeiros Padres e, acima de tudo, o "Livro das Leis dos Países" sugerem uma visão mais branda das aberrações de Bardaisan. ^[7]

Como os primeiros cristãos, Bardaisan acreditava em um Deus Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, cuja vontade é absoluta e a quem todas as coisas estão sujeitas. Deus dotou o homem com liberdade de arbítrio para operar sua salvação e permitiu que o mundo fosse uma mistura de bem e mal, luz e trevas. Todas as coisas, mesmo aquelas que agora consideramos inanimadas, têm uma medida de liberdade. Em todos eles a luz tem que vencer a escuridão. ^[7]

Al-Shahrastani afirma: "Os seguidores de Daisan acreditam em dois elementos, luz e escuridão. A luz causa o bem, deliberadamente e com livre arbítrio; a escuridão causa o mal, mas pela força da natureza e da necessidade. Eles acreditam que a luz é uma coisa viva, possuindo conhecimento, poder, percepção e compreensão; e dela o movimento e a vida tomam sua fonte; mas essa escuridão está morta, ignorante, fraca, rígida e sem alma, sem atividade e discriminação; e eles sustentam que o mal dentro deles é o resultado de sua natureza e é feito sem sua cooperação". ^[18]

Ele aparentemente negou a ressurreição do corpo, embora acreditasse que o corpo de Cristo era dotado de incorruptibilidade como um dom especial. Bardaisan postulou que depois de seis mil anos esta Terra teria um fim, e um mundo sem o mal tomaria seu lugar. ^[7]

Bardaisan também pensava que o sol, a lua e os planetas eram seres vivos, aos quais, sob Deus, o governo deste mundo era amplamente confiado; e embora o homem fosse livre, ele era fortemente influenciado para o bem ou para o mal pelas constelações. De acordo com Santo Efrém, o Sol e a Lua eram considerados princípios masculinos e femininos, e as idéias do céu entre os Bardaisanitas não eram sem uma mistura de sensualidade (ou "obscenidades"). Guiado pelo fato de que "espírito" é feminino em siríaco, Bardaisan pode ter tido visões pouco ortodoxas sobre a Trindade. ^[7]

A cosmologia de Bardaisan e o comentário sobre ela só sobrevivem em fontes muito posteriores, mas podem ser descritos da seguinte forma. O mundo começou com os quatro elementos puros e incriados de luz, vento, fogo, água, respectivamente localizados no Leste, Oeste, Sul, Norte (e cada um é capaz de se mover por suas próprias regiões individuais). Acima do plano em que esses quatro elementos puros repousam está o Senhor, e abaixo está a escuridão. Ao mesmo tempo e por acaso, os quatro elementos puros ultrapassaram seus limites e começaram a se misturar. Aproveitando a oportunidade oportuna, a escuridão também se misturou com eles. Angustiados, os elementos apelam a Deus para separar as trevas deles, mas Deus é apenas parcialmente bem-sucedido neste procedimento. O Senhor usa a mistura para criar o mundo, mas a escuridão remanescente na mistura atua como a causa do mal no mundo desde então e até hoje. O mundo tem um período de 6.000 anos para existir. As purificações através da concepção e do nascimento ocorrem, mas no final do período designado para a Terra, uma purificação definitiva ocorrerá que expurgará as trevas do mundo. ^[19]

A estudiosa patrística Ilaria Ramelli argumentou que Bardaisan pode ter sido um dos primeiros defensores cristãos da apokatastasis (restauração universal),[^20] citando especialmente a seguinte passagem no Livro das Leis dos Países de Bardaisan como evidência de sua crença nesta doutrina:

Chegará um tempo em que até mesmo essa capacidade de dano que permanece na [humanidade] será encerrada pela instrução que prevalecerá em um arranjo diferente das coisas. E, uma vez que esse novo mundo seja constituído, todos os movimentos malignos cessarão, todas as rebeliões chegarão ao fim, e os tolos serão persuadidos, e as carências serão preenchidas, e haverá segurança e paz, como um presente do Senhor de todas as naturezas. ^[21]

Escritos

Bardaisan aparentemente era um autor volumoso. Embora quase todas as suas obras tenham perecido, as referências ao seguinte sobrevivem^:[7]

• Diálogos contra Marcião e Valentim. ^[22]
• Diálogo "Contra o Destino" dirigido a um Antonino. Se este Antonino é apenas um amigo de Bardaisan ou um imperador romano e, neste último caso, a qual dos Antoninos se refere, é uma questão de controvérsia. Também é incerto se esse diálogo é idêntico ao "Livro das Leis dos Países", do qual mais tarde. ^[23]
• Um "Livro dos Salmos", em número de 150, em imitação do Saltério de Davi. ^[24] Esses salmos tornaram-se famosos na história de Edessa; suas palavras e melodias viveram por gerações nos lábios do povo. Somente quando Santo Efrém compôs hinos na mesma métrica pentassilábica e os cantou com as mesmas melodias dos salmos de Bardaisan, estes últimos gradualmente perderam o favor. Alguns dos hinos de Bardaisan provavelmente sobreviveram nos Atos Gnósticos de Tomé; o Hino da Pérola (ou "Hino à Alma"); os "Espossais da Sabedoria"; a oração consecratória no Batismo e na Sagrada Comunhão. Destes, apenas o "Hino da Pérola" é geralmente reconhecido como sendo de Bardesanes, a autoria dos outros é duvidosa. ^[7]
• Tratados astrológico-teológicos, nos quais seus princípios peculiares foram expostos. Eles são referidos por Santo Efrém, e entre eles estava um tratado sobre luz e trevas. Um fragmento de uma obra astronômica de Bardaisan foi preservado por George, bispo das tribos árabes, e republicado por Nau. ^[25]
• Uma "História da Armênia". Moisés de Chorene^[26] afirma que Bardaisan, "tendo se refugiado na fortaleza de Ani, leu lá os registros do templo nos quais também os feitos dos reis foram narrados; a estes, ele acrescentou os eventos de seu próprio tempo. Ele escreveu tudo em siríaco, mas seu livro foi posteriormente traduzido para o grego". Embora a exatidão dessa afirmação não esteja totalmente acima de qualquer suspeita, ela provavelmente tem um fundamento de fato. ^[7]
• "Um relato da Índia". Bardaisan obteve suas informações dos embaixadores indianos śramaṇas (ascetas errantes) do imperador romano Heliogábalo. Alguns extratos são preservados por Porfírio e Stobaeus. ^[27]
• "Livro das Leis dos Países". Este famoso diálogo, o mais antigo remanescente não apenas do aprendizado bardaisanita, mas até mesmo da literatura siríaca, além de uma tradução da Bíblia, não é do próprio Bardaisan, mas de um certo Filipe, seu discípulo. ^[7] O orador principal, no entanto, no diálogo é Bardaisan. Trechos desta obra existem em grego em Eusébio ^[28] e em Cesário; ^[29] em latim nos "Reconhecimentos" de Pseudo-Clemente ^[30] Um texto siríaco completo foi publicado pela primeira vez a partir de um manuscrito do século VI ou VII no Museu Britânico por William Cureton, em seu Spicilegium Syriacum (Londres, 1855) e por Nau. É contestado se o original estava em siríaco ou em grego; Nau é decidido a favor do primeiro. Contra um discípulo questionador chamado Abida, Bardaisan procura mostrar que as ações do homem não são inteiramente necessárias ao Destino, como resultado de combinações estelares. Do fato de que as mesmas leis, costumes e maneiras freqüentemente prevalecem entre todas as pessoas que vivem em um determinado distrito, ou por meio de pessoas localmente dispersas que vivem sob as mesmas tradições, Bardaisan se esforça para mostrar que a posição das estrelas no nascimento dos indivíduos pode ter pouco a ver com sua conduta subsequente, daí o título "Livro das Leis dos Países". ^[7]
• "Evangelho de Bardesanes". ^[31]

Ver também

• Gnosticismo
• História do gnosticismo
• Lista de seitas gnósticas

Referências

1.  Houtsma, M. Th (1993). Primeira Enciclopédia do Islã de E.J. Brill, 1913-1936. RODOVALHO. ISBN 9004097910.
2.  Prods Oktor Skjaervo. Bardesanes. Encyclopædia Iranica. Volume III. 7-8. ISBN 0-7100-9121-4.
3.  Após os estudos de Bardaisan sobre continuidade e mudança no cristianismo siríaco em homenagem ao professor Han. J.W. Drijvers (Orientalia Lovaniensia Analecta), arquivado do original em 8 de março de 2012, recuperado em 2 de setembro de 2018
4.  Conomos 2001.
5.  Edessa - Período Parta, Universidade de Evansville, arquivado do original em 20 de fevereiro de 2007
6.  História Eclesiástica, 4.30.
7.  Arendzen 1913.
8.  McLean 1911.
9.  Ramelli 2009.
10.  ↑ Patricia Crone (28 de junho de 2012). Os profetas nativistas do Irã islâmico primitivo: revolta rural e zoroastrismo local. Imprensa da Universidade de Cambridge. pp. 546–220. ISBN 978-1-107-01879-2.
11.  Santo Efraim da Síria, traduzido por A. S. Duncan Jones, 1904
12.  Ramelli 2015.
13.  Klijn 1962.
14.  Possekel 1999.
15.  Possekel 2019.
16.  Porfírio, Sobre a Abstinência de Alimentos Animais, Livro IV, Parágrafos 17 e 18.
17.  [1] Jaucourt, Louis, chevalier de. "Samaneano." A Enciclopédia de Diderot & d'Alembert Projeto de Tradução Colaborativa. Traduzido por E.M. Langille. Ann Arbor: Publicação de Michigan, Biblioteca da Universidade de Michigan, 2012. http://hdl.handle.net/2027/spo.did2222.0002.611 (acessado em 30 de abril de 2018). Originalmente publicado como "Samanéen", Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, 14:590–592 (Paris, 1765).
18.  Arendzen 1913 cita Haarbrucker tr. (Halle, 1850), I, 293.
19.  H.J.W. Drivers, Bardaisan de Edessa, Gorgias Press 2014, 122-123.
20.  Ramelli, A Doutrina Cristã da Apokatastasis, 112-113.
21.  Bardaisan, Livro das Leis dos Países, 608-611 Nau; conforme traduzido por Ilaria Ramelli em A Doutrina Cristã da Apokatastasis, 112-113.
22.  Arendzen 1913 cita Theodoretus, Haer. fab., I, xxii; Eusébio de Cesaréia, História da Igreja, IV, xxx, 3.
23.  Arendzen 1913 cita Eusébio, Historia Ecclesiastica, IV, xxx, 2; Epifânio, Haer., LVI, I; Teodoreto, Haer. fab., I, xxii.
24.  Arendzen 1913 cita Santo Efrém, Serm. Adv. Haer., liii.
25.  em "Bardesane l'astrologue" etc. (Paris, 1899) (ver Arendzen 1913).
26.  Arendzen 1913 cita História de G. A., II, 66.
27.  Arendzen 1913 cita Langlois em Karl Wilhelm Ludwig Müller, Fragmenta Historicorum Graecorum, V, lxviii sqq.
28.  Arendzen 1913 citaPraeparatio Evangelica, VI, x, 6 sqq.
29.  Arendzen 1913 cita Quaestiones, xlvii, 48.
30.  Arendzen 1913 cita IX, 19sqq.
31.  Robert McLachlan Wilson; Wilhelm Schneemelcher, eds. (2003). Apócrifos do Novo Testamento, Volume 1, Edição Revisada. Corporação Editora Presbiteriana. pág. 400. ISBN 9780664227210.